10月8日下午，由湖北第二师范学院文学院、国家语言文字推广基地（湖北第二师范学院）和灾害文学与文化研究所联合主办的95周年校庆社科名家讲座《先秦简帛文献中的民本立国思想理念书写》，在文学院1301文学剧场成功举行。本次讲座由中国人民大学二级教授、古典文献研究中心主任、博士生导师徐正英主讲，湖北第二师范学院文学院院长龙珍华教授主持，文学院班子成员、全体教师及有关学院师生代表参加。
徐正英教授讲座现场
民本思想作为中国传统政治思想的重要组成部分，其源头与发展脉络可通过先秦简帛文献得到新的印证与补充。徐正英教授以《先秦简帛文献中的民本立国思想理念书写》为题，分四个时段（远古到商朝、西周、春秋、战国）介绍了先秦简帛书写内容，同时与传世文献书写内容进行横向对比，探索出一个重要结论：中国民本思想的可信历史，远比传统认知更为悠久，其内涵亦更为丰富。
龙珍华院长主持
讲座从简帛文献书写内容的可靠性问题切入。徐正英教授指出，传世文献经秦焚书后由汉代重新整理，已历经一层筛选与改造；而地下出土的简帛保存了战国原貌，未经后代意识形态过滤，保留了被传世文献有意遮蔽的信息。
接着徐正英教授沿简帛文献书写内容的时间脉络依次展开。远古到商朝，马王堆帛书《果童》里，黄帝对大臣果童提出“畜而正之，均而平之”，要求公平公正对待百姓；果童则回答须“观天于上，视地于下，而稽之男女”，天、地、民三者并重，这是目前所见最早的民本意识表达。清华简《尹诰》中，伊尹在其中直接总结夏桀灭亡之因在于“民复之用离心”，不再诉诸天意，而是直指民心，揭示了一个根本转变：天命意识在下降，民心意识在上升。
西周时期，清华简《昭后》里，周昭王提出“今我何作于民，而䁝昏皆改”，表明其主动接受民众监督。清华简《厚父》则明确提出“民心惟本，厥作惟叶”，以树根与树叶的关系比喻民心与政权的关系，可视为“民为邦本，本固邦宁”思想的滥觞。
春秋时期，上博简《子羔》中孔子评价舜“其可谓受命之民矣”，徐正英教授认为此说提出了 “君权民授” 的新理论，为民本思想提供了底层逻辑；战国时期，银雀山汉简基层官吏手册以韵语教导官吏为民办事，说明民本理念已落实于基层治理。
互动交流环节，师生们围绕出土文献与传世文献的差异、民本思想的发展等问题展开深入探讨。
老师提问
有老师问，如何保证出土文献未被后世思想影响、用于论证合法性。徐正英教授指出，这正是顾颉刚“层累说”与“疑古时代”的争议所在，但出土文献已证实其许多结论有误，李学勤因此提出“走出疑古时代”。目前最可靠的办法，仍是与考古实物结合验证，同时需辨别简帛内容：是传承古代、口传记录，还是战国人创作，只能尽量靠近，难以确切。
学生提问
还有同学问，春秋战国时期民本思想如何在乱世中发展并影响后世。徐正英教授回应：周朝大一统失控，诸侯纷争，诸子百家作为新兴知识群体自由办学、宣传思想，但并未纳入官方治理体系，只是“各宣传各的”，直到汉代建立，官方采用儒家思想，它才成为官方意识形态。
徐正英教授的讲座揭示了一个重要事实：中国民本思想并非始于孟子，而是有着更为古老、更为连续的源流，出土简帛文献中的书写补充了传世文献的缺失，丰富了我们对民本思想的认识。
讲座尾声，龙珍华院长在总结中表示，徐教授以深厚的文献功底和开阔的学术视野，从先秦简帛文献出发，系统梳理了民本立国思想理念的流变与表达，不仅让我们看到简帛文献对传世文献的重要补充，也让我们对先秦政治思想、官场伦理和基层治理规范有了新的认识。并再次对徐正英教授的倾囊相授致以诚挚谢意。
徐正英教授和现场师生合影